ЭТЦИОНИ АМИТАЙ ВЕРНЕР

р. 1929) - американский социолог, президент Американской социологической ассоциации, последователь М. Вебера, разработчик системного подхода к социальному менеджменту. Окончил Еврейский университет в Иерусалиме и университет Беркли в США. После этого преподавал в Колумбийском университете, а с 1980 г. - профессор Университета им. Д. Вашингтона в Вашингтоне. В работе «Сравнительный анализ сложных организаций» Эт- циони разрабатывает типологию механизмов социального контроля, близкую по характеру к концепции символических посредников у Парсонса. Согласно Этциони, любая организация может быть проанализирована с точки зрения соотношения применяемых в ней принудительных, утилитарных и социально-нормативных образцов и способов социального регулирования. В своем главном труде «Активное общество: теория социальных и политических процессов» Этциони выступает в качестве социального проектанта, стремящегося создать такую схему общественного устройства, в которой наилучшим образом реализовались бы общечеловеческие ценности. Ключевыми понятиями здесь выступают респонсивность (т.е. чувствительность правящих верхов к нуждам членов общества, занимающих нижние ступени социальной иерархии) и аутентичность (или подлинность самих человеческих потребностей, которые, по Этциони, едины для всех людей независимо от их культурной принадлежности). Один из главных путей повышения активности современного индустриального общества Этциони усматривает в усилении централизованного контроля (в кибернетическом смысле) над функционированием системы, понимая под контролем, в отличие от Парсонса, не нормативное регулирование, а сложное взаимодействие власти и информации. В более поздних работах Этциони все большее внимание уделяет рассмотрению конкретных социальных проблем, и в частности созданию системы социальных индикаторов, позволяющих очерчивать и решать эти проблемы. Предложил системно-кибернетический подход к исследованию проблемы управления социальными организациями, разработал типологию механизмов социального контроля и систему соци- альных индикаторов для решения социальных проблем. Этциони пришел к выводу, что будущее США и других индустриальных стран определяется вовсе не развитием их экономики, а этическим и социальным обновлением. Он видит будущее в возрождении и развитии общин, X X I в. считает веком реиндустриализации. Эволюцию идей Этциони можно наглядно проследить на уровне терминологии. В конце 1960-х гг. он говорит об активном обществе, подчеркивая значение социального самоопределения в выборе вектора социальной динамики и отдавая должное неотвратимым факторам перемен (технологиям). Период с 1970 по 1980 г. стал временем трудного анализа проблем и ценностей, отражающих социальные изменения в таких терминах, как моральное измерение, коррупция, новая экономика, социоэкономика. В 1990-х гг. он развивает эти идеи и формулирует ключевые понятия уже по-иному. Детально разрабатывает понятия «ответственное общество», «хорошее общество», «баланс прав и обязанностей», «дух сообщества», «монохромное общество», «новое золотое правило». Ключевым становится понятие «хорошее общество». Новый язык - язык коммунитаризма - находит применение не только в теории, но и в социальной и политической практике. В контексте теоретической эволюции идей Этциони его поздние работы принципиально отличаются от более ранних очевидной нормативной установкой и отходом от ценностно-нейтральной описательной социологии. Более того, пытаясь концептуально выделить свою трактовку ценностей, он использует понятие «добродетель». В отличие от ценностей добродетели заряжены только позитивным социальным содержанием, которое Этциони вкладывает в понятие «хорошее общество». У нацистов были «ценности», но у них не было «добродетелей». По этой же линии различения проходит демаркация описательной и нормативной теорий общества. При этом Этциони обычно ссылается на то обстоятельство, что его теория есть развитие веберианства в том ключевом понимании наследия М. Вебера, в котором центральное место отводится этическим основаниям общественной жизни (М. Вебер и его «Протестантская этика и дух капитализма») [67].